Герман Соловецкий (? — 1479, Новгород) — преподобный Русской православной церкви, основатель Соловецкого монастыря (вместе с преподобными Зосимой и Савватием). Память совершается (по юлианскому календарю) 30 июля (обретение мощей) и 8 августа (перенесение мощей).

Преподобный Герман Соловецкий - первый инок Соловецкой обители

Герман Соловецкий. Летом 1428 года вместе с рыбаками Пр. Герман прибыл на Поморский берег

Летом 1428 года вместе с рыбаками Пр. Герман прибыл на Поморский берег. Приблизительно в это же время и Преподобный Савватий, постриженик Валаамской обители, искал уединенного места для своих подвигов. Господь помог Преподобному отыскать человека, пожелавшего разделить с ним пустынную жизнь. Этим человеком стал инок Герман, почти год живший отшельником при часовне в селе Сорока на реке Выге. В житии преподобных Зосимы и Савватия говорится: "И пришел Савватий на реку Выг, там была часовня. И встретил он там некоего монаха, по имени Герман, был же он родом из карельских людей".

Герман рассказал Савватию о Соловецком острове. Поэтому он подтвердил Пр. Савватию все то, что тот уже слышал об этом острове от местных жителей. И вот, посоветовавшись между собой и помолившись Богу, подвижники решили отправиться на Соловецкий остров. Приготовив лодку, еду и вещи, Савватий и Герман пустились в плавание по Белому морю, возложив все свое упование на Господа. Иноки поселились под горой, названной ими Секирной, на расстоянии одной версты от берега. Герман и Савватий поставили крест и небольшую келью и "начали жить о Господе, в непрестанных трудах, молитве и пении псалмов". "Преподобные руками работали, а устами славословили Господа, приближаясь к Нему путем непрестанной молитвы и пения псалмов Давидовых".

Было это в 1429 году.

Похвала пр. Герману, соловецкому чудотворцу

Cтихиры из службы преп. Герману, Соловецкому чудотворцу

Днесь убо, о богоизбранный соборе, и честное иноческое совокупление, подобает нам память творити благочестно сего добляго мужа. Паче же реку Преподобнаго старца Германа. Кто убо не удивится, или кто не прославит честнаго сего мужа терпение и трудолюбие и на духи лукавыя одоление. Сей убо блаженный Герман спостник бысть и подражатель в постех, и молитвах, и во многих слезах, в зельных трудех Преподобным отцем нашим Зосиме и Савватию, Чудотворцем. Сего убо блаженнаго Германа святая его молитва и слезы, и поты, и многое воздержание, и зельныя труды вопиют к Богу, аки кровь праведнаго Авеля. Кто убо от земных возможет похвалити или ублажити сего добляго мужа, реку, земнаго ангела, и небеснаго человека? Сей убо блаженный Герман умертвися миру, оживе же Христу. Егда убо земная оставль, на небеса взыде. Егда убо печали мира сего остави, на веселие прейде. Егда убо человеки оставль, со ангелы водворяется и Бога зрети сподобися.

Сей убо от юнны персты Христа возлюбив и суету мира сего презре, и вся, яже о мире красная, нивочтоже положи. Иноческое пребывание паче возлюби, родителей и дом оставя. Христу единому работати вожделе, великаго и славнаго моря-окиана на оток яко на некий превысокий столп взыде. С Преподобными отцы Зосимою и Савватием на немже пустыню обрете, и сию слезами напои. И в ней жити паче царских чертог жестокое житие изволи. Тщание и труды многия по Бозе показа и, радуяся, подъял. Постом и молитвами вражия прегордая возношения посрами и нивочтоже положи. Христа же, истиннаго Бога нашего, и Того рождыпую Богоматерь ясно от всея души и сердца исповеда. Послушание и покорение к настоятелю неуклонно имея, любовь же и смирение нелицемерное ко всем показа. Сицево убо житие блаженнаго, таково и пребывание сего блаженнаго. Темже коими словесы возможем похвалити тя, Преподобие отче, по исходе сего мира на трижнение? Добрым убо подвигом подвизався, по Апостолу, "течение сконча и веру соблюде". Темже и прият венец от Господа Бога и ныне со Преподобными отцы нашими Зосимою и Савватием и со всеми святыми водворяешися в Небеснем Царствии и наслаждаешися с ними неизреченныя радости, "яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его".

И ныне убо молим тя, о Преподобие Германе, помяни нас, и соблюди от всех видимых и невидимых враг, и всех нас моления Богови возсылаемыя приими, и принеси я... всех Творцу Избавителю, Иже в Троице Святей поклоняемому истинному Богу нашему, яко да согрешением нашим оставление получим благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже Отцу слава со Святым Духом, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. (Из Жития Преподобного Германа, Соловецкого Чудотворца. Соловецкий православный церковный календарь. 1999)

Религиозный мир тех лет - Соловки на окраине

"В августе 1261 г. Михаилу VIII Палеологу удалось изгнать крестоносцев из Константинополя и восстановить в древней столице византийскую государственность... Михаил VIII предпринял отчаянную попытку нейтрализовать хотя бы опасность с Запада, пойдя для этого на подчинение православной церкви папе римскому; уния была формально провозглашена на Лионском соборе в 1274 г. Она открыла ряд аналогичных попыток византийских императоров (Флорентийская уния 1439, католическая месса в храме св. Софии 12 декабря 1452 г., за полгода до падения Константинополя). Попытки эти были обреченными: народ и монашество Византии решительно осуждали унию как отступничество от веры отцов, наиболее популярные и почитаемые религиозные деятели неизменно выступали против нее, общественное мнение православного мира отказывалось ее принять. Не улучшали дела и репрессии, при помощи которых иные императоры пытались подавить протест против унии. Вместо желаемого единства приходило еще большее разделение внутри самого византийского общества... Накануне гибели Византии лозунгом туркофилов стали слова мегадуки Луки Нотары: «Лучше увидеть в городе царствующей турецкую чалму, нежели латинскую тиару». Латинофильски настроенные эрудиты, увлекавшиеся рационалистическим богословием Фомы Аквинского (как Димитрий Кидонис, корреспондент Никифора Григоры, и Виссарион, будущий кардинал, ученик Гемиста Плифона), вступали в неизбежное столкновение с тем, чем жил их народ. Между их устремлениями и коренным типом восточно-христианской мистики, под знаком которого должна была проходить духовная, а отчасти и политическая консолидация на пространствах от Афона до Соловецких островов, примирения не предвиделось. (Аверинцев Сергей. Период Палеологов и конец византийской цивилизации. История всемирной литературы: В 9 томах. АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М.: Наука, 1983. Т. 3. 1985. С.32—41).